石破天惊出易图 百字参透古今易学数理天机

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原创:卞伟光 发表于2017年1月13日

《连山归藏演周易全卦形解构》连载4:“八星九宫图”与“河图”“洛书”的前世今生

古今易学数理天机 

万有阴阳,始于太极。万有数理,始于天地。易图八星九宫,天数为八,地数为九。天数为阴,地数为阳,落地加一。连山五符六爻,天数为六,地数为五。天数为阴,地数为阳,落地减一。归藏五符八数,天数为五,地数为八。天数为阳,地数为阴,落地加三。周易两符三爻,天数为三,地数为二。天数为阳,地数为阴,落地减一。河图洛书,天数为九,地数为十。天数为阳,地数为阴,落地加一。阴阳之道,天数为二,地数为一。天数为阴,地数为阳,落地减一。五行生克,天数为五,地数不定。天数为阳,地数为阴。生则加一,克则减一。

一、考证“八星九宫图”与“河图”“洛书“的起源

河南具茨山八星九宫图石窝残迹 

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上世纪80年代,河南具茨山上的大型岩画就已经被发现,但直到2008年才为考古部门所重视,并且被保护起来。笔者在岩画上发现了许多华夏最早的易图“八星九宫图”。这些“八星九宫图”出现的很早,距今大约有10000年之久。“八星九宫图”应为华夏先祖北斗崇拜的产物。下为河南具茨山上另一处较为清晰和完整的八星九宫图石窝——

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将上图的九孔梅花图案按“井”字线分割后,“八星九宫图”就显示出来了——

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易图“八星九宫”是如何变成“八卦九宫纵横图”的——

八卦九宫纵横图文字说明

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河南具茨山岩画上发现的无字天书“八星九宫图”应为华夏最早的易图,也可以称其为最早的“八卦九宫方位图”。它的时间距今至少在4500年到10000年之间,世界岩画中心认为河南具茨山岩画应为人类在10000年前的作品。人类在那个时候虽然没有文字,甚至连“八卦符号”的概念也没有创造出来,但“挂”在天上,围绕天心旋转的北斗四季运行的八个方位,却已经深深刻在华夏先人的头脑里。天皇伏羲通过“仰观天象”和“俯察地理”,然后创造出了与北斗天象“八星九宫”相对应的“象数”与“卦字”文化。也就是说,在“数字”作为“文字”诞生之前,最初的“八星九宫”是一体的,不分的。在“数字”作为“文字”诞生之后,“八星”和“九宫”才产生了分离。“河图洛书”应该是后人在“八星九宫图”的基础上形成的东西,“河图洛书”出现的很晚。与华夏最早的易图“八星九宫图”相比,至少要相隔数千年之久。

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 朱伯崑(1923—2007),当代著名哲学家、北京大学哲学系教授、国际易学联合会会长、东方国际易学研究院院长、冯友兰学术研究会会长、《国际易学研究》创刊人。主要著作有:《易学哲学史》、《先秦伦理学概论》等。是继冯友兰、张岱年之后的第三代中国哲学史的代表。朱伯崑先生在《易学简明教程》一书中指出:“宋代以来,在许多人的思想中形成了一种根深蒂固的印象,认为河图、洛书是八卦的源头,因而也是整部《周易》的源头。其实这种说法是错误的,不符合历史事实。”朱伯崑先生指出,河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案,历来被认为是河洛文化的滥觞。宋易的图书之说,并非周易的源头,而是宋人的附会。朱熹在其易学著作《周易本义》中,第一次把“河图洛书”单列出来,并将其图置于卷首,以九为河图,十为洛书。但后世多数学者认为,朱熹之“河图洛书”实则应出自于宋代道士陈抟之手,朱熹是演绎陈抟之说而已。朱熹对“河图洛书”的发展过程有一个简单的交代,说:“图书之象自汉孔安国、刘欣、魏关朗子,明有宋康节先生,邵雍尧夫,皆谓如此,至刘牧始两易其名,而诸家因之,故今复之,悉从其旧。”朱熹如是说,但到了清代,学者黄宗羲、胡渭等对宋儒“河图洛书”说均提出反对意见。此后,“河图洛书”就成了学术界一个长期争论不休的千载难解之谜。

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    国际易学联合会长、北京大学朱伯崑教授主编的《易学基础教程》是由国内外顶级易学权威专家学者共同撰写,清晰勾勒了易学的基本内容及发展脉络,对易学知识进行了全方位的解读,是一部中国目前最具权威性的易学必读著作。因此,“河图洛书”并非是易经的源头,因为此说至今仍缺乏考古证据的支持。但基本可以认定,“河图洛书”是宋人之作。当然还有一种可能:陈抟老祖曾在河南具茨山上见过“八星九宫图”,“河图洛书”也许是陈抟老祖在“八星九宫象数”的启发下,自己琢磨和整理出来的东西。但毫无疑问,河南具茨山上的“八星九宫图”才是易图的真正源头。

众所周知,伏羲画卦是华夏文明诞生的重要标志,华夏先祖通过长期观察北斗四季的运行规律,绘制出最早的无字天书“八星九宫图”。后来古人据此图又发明了“八卦九宫纵横格局”。故这一原始岩画图案的重大发现,就有着极为重要的意义。

河南具茨山上发现的筒状梅花石窝群

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上图中居于筒状岩石中心位置,中孔较深较大的“八星九宫图”无疑是最重要的。周边被较小较浅的代表着不同意义,分别为七、八、九数目不等的梅花状孔洞所围绕,均为北斗崇拜的产物,寓意天八地九斗七。

二、“八星九宫”文化传承其实一直在沿续

在6000年前的红山文化玉器中,有一种“八星九宫方位图”的变种——“八角九宫权杖星石”,一般直径10厘米至15厘米,八角星环绕中央的圆孔。下图为赤峰市敖汉旗萨力巴乡一处红山文化遗址出土一件目前发现的体积最大的“墨玉八角九宫权杖星石”——

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墨玉八角九宫权杖星石

八角九宫权杖星石文字解读

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八角九宫权杖星石,上刻有“井”字形、“人”字形和“乂”字形的古卦古爻符号。

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八角九宫权杖星石

继续往下看,下图为出土的商代“八角九宫青铜星盘”——

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八角九宫星盘解读

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那么“八角九宫星盘”的传承在当代断裂了没有?没有!请看下图为我军一级独立自由勋章——

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上图为我军一级独立自由勋章

独立自由勋章是授予中国人民解放军在抗日战争时期著有功勋人员的一种证章。独立自由勋章图案之造形均为“八角九宫星盘”,寓意国家主权独立。这就是文化的传承。 

不明显?再看下图国军设计的八星九宫纯银镏金抗争胜利勋章。该勋章是中华民国时期的一种勋章,颁发给对八年抗战有功的文武官员和社会贤达人士。 

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还看不出来?局部放大就清楚了,中央环蒋公头像红圈上镶嵌着八颗星加中央的太阳星——

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看见勋章上面的八颗星吗?八颗星星代表北斗四季所处的八个方位,八星环绕着中间的日曜——8+1典型的“八星九宫图”。八颗星星挂(卦)在天上,落在地下围绕着中原成就了九宫格局。国共两党政治立场的不同,并不能阻止八星九宫文化的传承,因为我们都是中国人。

请看中国地图八卦定位后的九宫九州格局——

中国地图八卦定位后的九宫九州格局

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将上图与 “八卦九宫星位图”作比较,是不是一模一样?而且更具象化了,上图简直是对下图的解读——

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也许你还不明白其中的关联?想知道从最原始质朴的“八卦九宫图”的九个园形孔洞是如何演变成“米”字形的“八卦九宫纵横图”的?有实物能证明吗?那么请往下看:河南具茨山岩画上“米”字形结构的“四边八方九宫图”——

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看不出来?加上文字解读就清楚了——

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三、华夏最早的艺术品“八卦九宫纵横图”实物陶盘

下为距今7500年前的“八卦九宫纵横图“陶盘——

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陶盘八卦九宫方位按“井”字分布,依次为北方坎宫、西北乾宫、西方兑宫、西南坤宫、南方离宫、东南巽宫、东方震宫、中央中宫。无字天书,胜过千言万语。天园地方,无字一目了然。如果加上文字解读——

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再看看按“井”字形“九宫格局”划分的古代九州图

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下图为安徽含山出土的刻有八角九宫图案的玉鹰双头猪,所有的图案均与史前北斗开阳三星指向的“八卦九宫方位”有关——

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下图为汤家岗出土的带有“八角九宫纵横图案”的彩陶“豆”,“井”字形九宫格局图案均与北斗开阳三星指向的八个方位有关——

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下图为安徽含山凌家滩出土的4500年前带有“八卦九宫纵横图案”的“含山玉龟腹藏八卦九宫星盘图”,已被学界所公认——

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再看看专家们是如何解读的,注意处于玉版中央的“井”字形“八卦九宫图案”——

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上图中“八卦九宫”沿“井”字形分布:依次为北方坎宫、西北乾宫、西方兑宫、西南坤宫、南方离宫、东南巽宫、东方震宫、中央中宫。无字天书,胜过千言万语。天园地方,无字一目了然。

大家千万别低估了远古先人们的智慧,他们神一般的聪明程度绝对在我们之上!已达到人类终极智慧顶峰的高度!!令我们汗颜!!!令我们惭愧!!!!令我们无法企及!!!!!

四、“八星九宫纵横图”的前世今生

为了让大家明白“八卦九宫纵横图”的前世今生,需要再仔细看看古今天文图对比之后的差别——

《古今天文对比图》——2400年前与2400年后北斗指向不一样

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看不出来?那就以公元前3400年为例,让我们身临处境地感受一下,看看当时生活在安徽含山凌家滩地区的先人们,他们一年四季看到的北斗星空是什么样子的,与我们现在看到的北斗星有什么不同——请看5500年前的《北斗四季动态运行方位图》。

北斗七颗星分为斗勺与斗柄(学名斗魁斗杓)两部分。

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非常巧的是,处于中央位置的即勺与柄相连的“天权星”,恰好是这七颗星中最暗的。

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星的亮度以“星等”为单位,数字越小表示越亮,数字越大则越暗,6等是肉眼的极限,高于六等则不显。

于是,以最暗的天权星为分界,北斗七星也可以分成两个部分。注意,再不要想像成“勺”或“斗”的意象了。故古人肉眼看到的北斗星其实是这样子的:

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从上图中可以看出,这不就是南北指向的两个箭头么?与阴阳鱼的太极图已十分相像了。

但是,天文学意义上的北斗星的位置并非是一成不变的。与现在我们看到的北斗星不同,自公元前4500年开始,北斗七星开始全都终年整夜可见,而且开阳星越来越靠近北天心的北极星,开阳星就像“箭头”和“路标”一样永恒地指向北极星。以公元前3400年为例,我们看看生活在安徽含山凌家滩地区的先人们,他们一年四季看到的北斗星空是什么样子的——

五、公元3400年前的北斗动态四季八方运行方位图示

史前北斗动态四季八方运行方位图示

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如上面四图所示,公元前3400年安徽凌家滩地区分别在两至两分日(冬至夏至春分秋分)的晚上24点,在这四个时间节点上依次看到的北斗星空。

1、很明显,斗柄上的第二颗开阳星不仅靠近北天极,而且与它旁边的两颗星构成一个箭头,在绕着北天极旋转的过程中,这个箭头始终指向北天极。

2、因为箭头的左右两边并不等长,所谓指向北天极并不精确,但作为观星及确定北天极位置的参照和路标,“开阳星”的“指路”和“通神”功能无疑是非常有用的。这与今天的我们用北斗七星斗勺上的两颗星连线延长五倍距离来定位北极星,方法是一模一样的。

3、而且,在春分秋分,冬至和夏至的“二分二至”之四时,这个箭头分别指向了东南西北四个方向,典型的四7向心图,又可以用来做为判断节气交替的参照,“北斗历法”就是在此基础上形成的,而“夏历”的二十四节气则又是在“北斗历法”的基础上产生的。

4、再参考一下古代盖天说八分星位图——

古代盖天说八分星位图

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5、如果把始终指向天心(北天极)的这个箭头称为指向天,那么,随着北斗的绕极旋转,斗勺三颗星组成的“天璇星”的箭头则指向四周,也就是指向地,一年下来正好环绕一圈(晚上同一时间观测)。

6、将图中四季的“动态北斗正反箭头的运动轨迹”分别列出,便如下图所示:

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7、似乎还看不出什么所以然?我们再把这四个节气的图象合并起来看就清楚了,原来是《动态八方九宫方位四季运行图》——

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8、向里的四个“>”形的箭头指向中心(北天极),于是,四个箭头所构成的四“>”向心图案已经若隐若现了,外向的四“>”离心图也历历在目。再用四条直线将中间的四“>”向心图连在一起,就更清楚它像什么了:把四个内向箭头用四条直线连起来后,再将外向的四个箭头用园环连起来,这不就是一个标准的“井”字形《北斗四季运行方位图》么——

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这回看清楚了吧?活活一幅“井”字形的《动态八方九宫方位四季运行图》,动态的北斗四季八方运行图呼之欲出!向下看,陶盘上的“井”字形图案是不是与上面的“动态八方星位图”一模一样?

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9、上面“动态八方九宫方位图”,与下面“静态八方九宫方位图”按“井”字形分布相对应:依次为北方坎宫、西北乾宫、西方兑宫、西南坤宫、南方离宫、东南巽宫、东方震宫、中央中宫。无字天书,胜过千言万语。天园地方,无字一目了然。与上图对比是不是一模一样?神不神?最早的“北斗静态四季八方九宫运行图”!

大家千万别低估了远古先人们的智慧!他们神一般的聪明程度绝对在我们之上!!已达到人类终极智慧顶峰的高度!!!易出于天,“八卦九宫“出自于“北斗动态四季运行方位图”——这是最强而有力的证明,谁能驳倒?

再往下看,多不胜数——

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再看看安徽含山出土的7000年前的“含山玉龟腹藏八卦九宫玉版”——

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国内有学者认为“含山玉版”是“水书连山易的卦形”,但我以为是典型的“静态八卦九宫玉版”,即固化了的“八卦九宫星盘图”;此图应出自于7000年前的《北斗四季动态运行方位图》。很显然,如仔细参照比对上面的《北斗四季动态运行方位图》,毫无疑问,你就可得出此答案。因此,“八卦九宫”是《北斗四季动态运行方位图》的产物,即“八卦九宫”的LG标识。同样如此,“八卦九宫星盘图”也是《北斗四季动态运行方位图》的产物,她是古老的华夏民族最早的图腾和族徽。

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古代石刻八卦九宫图

10、易图八卦九宫起源于史前北斗崇拜

对于中国古人来说,北天极一带的北斗七星曾是最受注目的星象之一。生活在北纬三十五度左右的中国古人,夜晚向北眺望,北极周围有一带永不下沉圆形旋转天区,这个区域,现代天文学叫“恒显圈”,中国古天文学称其边界为“上规”或“天规”。北斗告诉人们,现在是什么时辰,什么季节。中国古人渐渐掌握了观测北斗以确定多种时间的技巧,使北斗星成为一个永悬天际的巨大时钟。北斗是中国古代天文历法研究中最重要的星辰之一,因而,古人也对它赋予了极高的地位和尊崇。

       北斗共有七颗星,故常常被称为北斗七星,如果加上第六颗星旁的辅星也可说有星八颗。在现代天文星图中,这些星均属大熊星座。北斗星之得名,源于它象古代的斗,七星的排列形状和商周时期的“青铜古斗”非常相似,故《诗.小雅.大东》曰:“虽北有斗,不可以挹酒浆”。只所以斗前加有一“北”字,是因为中国人还在南天将一组星官命名为斗,其名南斗,称北斗只为了区别两者而已。
       北斗星分为斗柄与斗首两部分。高诱注《淮南子.天文训》“斗杓为小岁”曰:“斗第一星至第四星为魁,第五星至第七星为杓(读如标)。”即以斗首为魁,将斗柄称杓。另一部纬书《春秋运斗枢》则干脆说:“第一到第四为魁,第五至第七为标”,直称斗柄为标,突出其具有指向功用,今存“指标”一词,尚含古意。
   中国古代天文观测方法,据汉人张衡说,是以网络天地的方法进行计算。对于大地的网络方法是方格计里法,这在古地图中已经得到证明。而对于天文的网络方法,也早已出现。我国至少战国时代已经建立了近似于天经天纬的框架,出现了二十八宿距度与去极度,并以之测定星辰的天文坐标。就网络而论,渔猎所用之网,上有一可以提控全网的总绳索,其名为“纲”。而处于北天极一带的北斗就被比喻为控制天文网络中的纲(亦有称北斗第七星为纲者),称其“天纲”,或书作“天罡”。《素问.五运行大论》:“黄帝坐明堂,始正天纲。临观八极,考建五常。”《汉书.律历志》:“玉衡杓建,天之纲也。”有纲则必有网,古人称“纲举目张”,目就是网眼,北斗在天空旋转也有旋天纲之说,故古人对北斗“天规”之崇拜可见一斑。

众所周知,道教将北斗天心区域划分为上、中、下三垣,天帝(上帝)居天心中央,“斗为帝车,运行中央,巡视四方”。《诗经.小雅》:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫”。

11、北斗天帝三域四方八卦九宫对周易的影响

《天帝三域四方八卦图》  

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上图为“战国清华简”(翻新竹简)上的《天帝三域四方八卦图》(天地同人八卦图)。在道教宇宙生命观的天、地、人三观中:北斗天心区域分上垣、中垣、下垣三域,上域太薇垣,中域紫薇垣,下域天市垣。中域紫薇上帝管地,上域太薇上帝管天,下域天市(天街、指商人、经济人)上帝管人。上垣对天庭,中垣对中原,下垣对市场。中国居中垣之中央也,故称中原之国,中央大国。国,域之内也;盖中国之名,即出于此。自古何者为天下?天下即中国矣!故中国之根柢,全在道教矣!除了道教只道易出于天之外,谁也讲不清楚中国人是从哪里来,要到哪里去的!!!“八卦”也同样如此,若离开道教的天、地、人三观,谁也讲不清楚“八卦”是从哪来的?易出于天——难道不是吗?

道教认为,周易象数出自于北斗崇拜,北斗为阴,南斗为阳。阴为母,阳为父,故先有北斗崇拜,后有南斗崇拜,南斗崇拜出自于北斗崇拜。

六、道教对北斗文化的传承与南斗文化的发展与贡献
      1、南斗信仰之来源

道教的北斗信仰盖源于古人的星宿崇拜,而以北极象征天子之位,所谓“居其所而众星拱之”。古代天子皆坐北面南,喻示“向明而治”,所以臣子皆面北而拜。我国地处北半球,北极星在北极轴心所对,所以在古人观察,北极星是不转动,喻示着帝王的尊严,端居以治天下。所以说,道教的北斗崇拜(星宿崇拜),与天人感应学说有关,古人认为天空星宿的秩序,是符合儒家之礼的。

南斗信仰,其源有三:

甲、南极老人星。《史记·天官书》有云:“南极老人星见,则天下安。”是以《太平御览》将此星归之于瑞星一类。《春秋元命苞》曰:“嘉置弧北指一大星为老人星,治平则见,见则王寿。常以秋分,侯之南郊。”是以道教有南极仙翁的形象,是一个前额突出,鹤发童颜,捧着蟠桃的老者形象。《艺文类聚·卷一》录有晋傅玄《贺老人星表》曰:“老人星见,挥景光明。圣主寿延,享祚元吉。自天之佑,莫不捨琛痹圃啤J且院笫赖澜逃谐衲隙菲砬笱邮俚淖龇ā

乙、然而南方其卦为离,又有荧惑之星,《黄石公阴谋秘诀法》云:“荧惑者,火之精,御史之象,主禁令刑罚。”春秋时期,古人都视荧惑为凶星,认为荧惑所临之分野,其国都有不吉利的事情要发生。而奇门中有“荧惑入太白”(荧惑者,丙火也;太白者,庚金也。),主凶厄之事的断语。卦占之中,以丙丁火为朱雀,主文书之事,也主口舌。算是对于春秋星占的继承。

丙、南斗。《天象列星经》云:“南斗六星,去牵牛二十六度四分之一,为天庙丞相太宰之位,主荐贤良,授爵禄。又主兵机,魁南二星为天梁,中央二星为天相,北二星杓曰天厨庭,亦为寿命之期,将有天子之事。其斗星盛明,则王道和平,爵禄行。若不然,反是也。”据《中华道藏》所收《通占大象历星经》云:“南斗六星,主天之寿命,亦云宰相爵禄之位。”南方离卦,又为文昌之地,文昌主司职禄,这些都是离卦的类象。

2、道教之南斗信仰

《中华道藏》有《太上飞步南斗太微玉经》,按其文辞大约与魏晋时期上清派飞步北辰的经文类似。《云笈七签·卷二十四·太上空常飞步录》云:“次南斗君及七宿法老君曰:南斗君姓唐,名粗,字宣道,太原人。”另外还有北斗君、西斗君、东斗君之名讳,大抵以四斗各七星,以应二十八宿。以上两部道经,其修持多是以存思为主,对后世影响不大。

又有《太上说南斗六司延寿度人妙经》,则是道教南斗信仰的理论基础,故本章着重论之。

甲、 周易象数体系对南斗信仰的影响

在《太上说南斗六司延寿度人妙经》中认为,南斗六司本与北斗七星对立统一,“北斗位处坎宫,名同月曜。降神于人,名之为魄也,主司阴府,宰御水源,将济生聚,功莫大焉。南斗位处离宫,名同日曜,降神于人,名之为魂也。主司阳官,宰御火帝,将济动用,德莫大焉。”以北斗对应阴府、坎宫、水源、生魄,南斗对应阳官、离宫、火帝、生魂。是周易比类取象思维的体现,在后天八卦方位图中,离卦在南方,坎卦在北方也。这和东王公、西王母有些类似,西王母是《山海经》中一个部落的首领,后经《穆天子传》、《神异经》、《武帝外传》等道经的宣扬,逐步变为了瑶池的女仙,后以西王母比类西方兑卦,主宰阴气。而后有东王公比类东方震卦,主宰阳气。东王公的信仰产生在西王母之后,但是若两者同时提起的话,都是东王公在前,而西王母居后。体现了道教贵阳的精神。

经文又云:“乃知阳日阴月,南北二司,魁斗魒纲,受性水火,秉质阴阳,助天地而育万物,体道德而垂光。”以南斗属阳,北斗属阴;南斗主火,北斗主水;南斗在人对应心脏,是为离卦,主神;北斗在人对应肾脏是为坎卦,主精。日月叠合,水火既济,取坎填离,返于纯阳之体。道教的南斗信仰产生,与炼丹术(内丹和外丹)的周易象数模型的深入人心,是分不开的。体现了道教“天人同构”的思想。

北斗信仰其来久远,而后有南斗之产生,但是南斗为阳而北斗为阴,此所以在道教祭炼之中,北斗主摄魂魄,而南斗主炼度而超升亡灵也。南斗、北斗信仰,体现了周易象数思维,对道教神灵的构建的影响。而潘雨廷先生《易学史》中提出了周易在三教融合中的作用,是有道理的。因为周易构建了一个普适的象数模型,富含哲学意蕴,是以道教之内丹在无法用科学解释的情况,都归之于易学,还有堪舆风水等也是如此。在古代,易学是介于哲学和科学之间的学问,是古人观察和把握世界的手段,道教南斗信仰与易学的阴阳思想,是对应的。基于此种阴阳对应的观念,故而南斗之地位和职司,不会比北斗低,因为两者同属一个太极,是一体两面。是故《广成集·卷之十五·南斗北斗醮词》云:“南极丹篇,生名所系;北都黑简,死箓所归。二宫之考校无私,万兆之死生攸属。”

笔者认为《太上说南斗六司延寿度人妙经》和之前有关列宿的道经的明显区别在于,此经吸收了周易的象数思想,以之来解释南北二斗的关系。比之于丹道,南北朝及之前的星宿崇拜好比葛洪的外丹理论,《南斗延寿度人妙经》好比是《参同契》的外丹理论。两家虽然说的同一个事情,但是其所本的哲学框架是截然不同的。周易作为古人认为的世界万物的普适原则,其在道教神系的构建、道教的修炼理论都有着非常重要的指导意义,不了解周易则不能理解道教。

乙、北斗信仰与南斗信仰

在魏晋南北朝时期,北斗信仰被上清派推崇备至,其职司无所不包,是当时道教认为的上界尊神,《云笈七签·卷二十四·北斗九星职位总主》云:“阳明星,天之太尉,司政主非。上总九天上真,中监五岳飞仙,下领后学群真。天地神灵,功过轻重,莫不隶焉。阴精星,天之上宰,主禄位。上总天宿,下领万灵及学仙之人。诸以学道,及兆民禄位莫不隶焉。真人星,天之司空,主神仙。上总九天高真,中监五岳灵仙,下领学道之人,真仙之官,莫不隶焉。玄冥星,天之游击,主伐逆。上总九天鬼神。中领北帝三官,下监万兆,伐逆不臣,诸以凶悖,莫不隶焉。丹元星,天之斗君,主命录籍。上总九天谱录,中统鬼神簿目,下领学真兆民命籍。诸天诸地,莫不总统。北极星,天之太常,主升进。上总九天上真,中统五岳飞仙,下领学者之身。凡以功勤,得转轮升级,悉总之焉。天关星,天之上帝,主天地机运。如四时长短,天地否泰、劫会,莫不隶焉。辅星,天尊玉帝之星也。上总九天,下领九地。五岳四渎,神仙之官,悉由之焉。弼星,太常真星也。”

由于在魏晋时期,道教已经确立了北斗尊神的地位,天地之间,无所不归其掌握。所以作为在理论上作为北斗同等地位的南斗,其职司也不当底下。《太上说南斗六司延寿度人妙经》云:“天阳地阴,一合而生成日月两曜,两曜行度五纬周天,是谓七政,则七星九元北斗也。每以杓,随月建分,指节气,二十四气,二十八舍,应下土七十二候、三十六禽,舍中有斗宿六星,是则号南斗六司,与北斗七政分职,共理三才六合,八卦九宫。总辖中外百辟官品,乃紫薇、太微,两极都曹也。上系十二分次天真灵神,下统十二分野地祇主者,四渎五岳、九州八纮、名山大川、城隍社庙,中及人民群类万物,无不系其薄籍掌握。”北斗的崇高地位,奠定了南斗的尊贵。“自有天地,迄至于今,二司两极,共同陶铸万品,生成万物,注拟天人之爵秩,增减士庶之俸禄,延促年龄,去留灾福,莫不由其与夺也。”

《广成集·卷六·马尚书南斗醮词》云:“南斗尊神,六宫众圣。纪功举善,克扬不死之文;主箓定年,唯启长生之本。”是道教认为南斗主士庶薄籍,管众生年寿的证据。这说明,道教南斗信仰的形成,最晚在五代时期。《灵宝领教济度金书·卷之一百三十七·南斗灯仪》云:“太微三光之庭,拱紫薇而分政;南极二仪之龠,对北极以宣符…御火配九光之会,处离参七政之衡。万象依光,百灵受命。妙魂魄以飞登,总人神而掌握。”认为礼拜南斗可以延寿、益算、度厄、上生、祈求职位升迁等等。《太上说南斗六司延寿度人妙经》云:“南斗火官除毒害,北斗水神灭凶灾。一切所求皆称遂,万般幽闷悉通开。能依经法冥心醮,必当随愿契灵台。凡在有清常顶礼,祸厄无因辄敢来?”道教认为,南斗和北斗一样,都主管人之祸福,若能冥心醮礼,必得远祸得福。

3、从道教的炼度看南斗的象数意义

甲、南宫即道教之天堂

这个是需要特别说明的,《无上玄元三天玉堂大法·卷之十七·神虎追摄品》云:“斗为世人魂魄之司,故有玄冥隐奥为追摄之本。”盖道教认为人的魂魄归斗星所主,南斗为阳,阳魂属之;北斗为阴,阴魄归其主掌。是以《玉堂大法》云“斗为世人魂魄之司”也。然在道教科仪之中,多以北斗为追摄魂魄之司,所谓“北魁玄范府”是也。《上清灵宝大法·卷之三十五·神虎玄范门》云:“下元浊世命禄将绝之人,玄冥所主,斗中夫人,付符岳府,方可追取,是主死枢曹也。下有玉女七人,各主生死,因依生时所定,主其簿书。一切冤魂横魄,玉女其总司主令。有神虎雌雄二大圣,主天下王侯官庶魂魄。各有摄魂吏,一万二千人,从其所使。内有追魂使者三人,通达太一命令。”“平生功过罪业,年龄夭促,至命禄永绝,死归长夜,皆北斗落死君主之。”在古人看来,北方为幽冥之地,属阴。南方光明之方,属阳。《白虎通·卷十一崩薨》云:“所以于北方者何?就阴也。《檀弓》曰:葬于北方,北首,三代之达礼也。”三代以前,死者遗骸皆葬于城市之北郊,以北方为阴冥之所也。所以道教认为人死之后,魂魄归于北斗。故追摄亡魂,其职责归北斗统辖也。而经过炼度的亡魂,则归南斗,因为南方是阳,是光明之地。

《广成集·卷之六·马尚书南斗醮词》云:“释罪除灾,落北宫之阴简;锡年增禄,上南斗之阳篇。六宫永纪其姓名,五纬潜资其福佑。乞使九玄七祖,介福朱陵;五族六姻,延祥紫府。”北方为幽冥之所,南方是光明之地。是以魂魄经炼度之后,往生之地即为南昌上宫,又名朱陵火府。

4、南斗是太阳火炁之精

南斗在炼度之中,其功甚巨,所以《生天宝箓》中有南斗之名讳,而无北斗也。但是在炼度的时候,道教特别注重水火的运用,玉眸炼质者,即是以太阳真火,炼化亡魂也;黄华荡形者,即是以太阴真水荡涤亡魂之尘垢也。《灵宝玉鉴·卷三十九·炼度更生门》云:“是故灵宝大法,有受炼更生之道,外则设置水火,内则交媾坎离。九炁以生气神,五芽以寓其炁,合三光而明景,周十转以回灵,亦各依其本法而然耳。然必以妙无真阳之炁,以具无质之质,以全真中之中,成此圣胎发生,蜕然神化,超出于二炁五行之外。”

综上所述,在道教看来,生命以阴阳二炁为根蒂,阴阳交媾而万物化生。所以炼度之法,仿照宇宙生命之创生,高功法师通过秘诀取南斗离宫真阳之炁,和北斗坎宫真阴之炁,以炼度亡魂。内则配合水火之交媾,《灵宝玉鉴》以法师左肾之炁,从右目出为黄华太阴之炁;右肾之炁,从左目出为丹华太阳之炁。所谓“南方之君,火府之神。降炁变易,流火神庭。亡魂炼质,逍遥太清。金光焕落,玉眸易形。”通过洞阳流火,“焚炼有生以来,有为之身,悉为灰烬”。有为之身,皆为灰烬,则从前之过,悉皆蠲销矣!“北方之君,黑炁之精。辰星使者,壬癸将军。玄武灵神,沉沉阴精。造化万类,五行生成。天帝有敕,使者须听。洗秽除恶,濯炼真形。”通过水火之功,荡涤亡魂之污垢。又因为南北二斗,“受性水火,禀质阴阳。助天地而育万物,体道德而垂光。”有生育万物之功,故可以使残缺的亡魂完整,从而使魂魄晶莹,内外光明。

《太极祭炼内法》中,亡魂经炼度之后,自泥丸飞去,法师焚化生天宝箓,宝箓上有南斗名讳。南斗名讳在亡魂看来,则是斗星,亡灵则跟随此南斗之精,脱离幽阴,超生朱陵矣!

主要参考文献:

《太平御览》、河北教育出版社、1994

《广成集》、唐·杜光庭、中华书局、2011

《云笈七签》、宋·张君房、华夏出版社、1996

《灵宝玉鉴》、出自《中华道藏》第三十五册、华夏出版社

《太上飞步南斗太微玉经》、出自《中华道藏》第二册、华夏出版社

《太上说南斗六司延寿度人妙经》、出自《中华道藏》第六册、华夏出版社

《灵宝领教济度金书》、宋·林灵素编、出自《中华道藏》第四十册、华夏出版社

《北斗七星的正确打开方式》来自网络,作者海麟

《道教对北斗文化的传承与南斗文化的发展与贡献》来自网络《简述道教的南斗信仰》一文,作者不详

编辑:张晋