洪门义气

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Xiaoming Guo 郭晓明

 

万古精忠昭日月

千秋义勇贯乾坤

洪门有忠、义、侠三大信条。洪门誓词为:义气团结、忠诚救国、侠义除奸。 洪门堂馆,既设洪门五祖祭坛,也设忠义堂。忠义堂是关公神坛,祭拜关公,是儒家义气崇拜,佛门也尊关公为珈蓝菩萨。关公是华夏文化中少有的武神,但中国人崇拜关公不是崇尚武力,而是崇尚关公的义薄云天。关公是洪门的主神。

图:背景是多伦多洪门民治党正堂上设有五祖堂和忠义堂。忠义堂供有关公像。对联为“万古精忠昭日月,千秋义勇贯乾坤”。

洪门五色旗,代表了“仁义礼智信”,是儒家倡导的五常,是华夏文明的核心价值。孔子最早提出“仁义礼”,孟子发展为“仁义礼智”,董仲舒发展为“仁义礼智信”。仁义礼其实就是一个字“爱”,就是人与人之间要相敬相爱,只不过是爱在不同的社会关系中的不同体现。仁往往用强势群体对弱势群体的爱,往往引用为统治阶层对被统治阶层的爱,即仁政,就是国家治理的儒家理想。《孟子·公孙丑上》:“当今之时,万乘之国,行仁政,民之悦之,如解倒悬也。”义,是平等的人与人之间的相爱,往往用于朋友之间,平辈之间。礼则分尊卑,更多体现的是弱势群体的对强势群体的爱,是恭敬。能力低财力穷的人,施爱无物以施舍也无能力以帮助,但举止得体礼貌总是可以的,应该是所有人都可以有礼。仁义礼都是仁爱,只是仁爱在不同关系中的各自体现。而义在行为道德中的运用最广泛:拔刀相助,路不拾遗,见义勇为,雪中送炭,救人危难等等。“仁义礼”伦理基础在于人性本善的儒家哲学原理:人是可以为善的,人是有能力为善的,所以才有了“仁义礼”的倡导。

义是一种最广泛的仁爱的运用。关羽容华道不忍杀曹操,是英雄惜英雄,也是念曹操爱慕关羽人才的投桃报李。容华道上,关羽的江湖义气,就高于对刘备的忠,按照忠来论,关羽就应该杀了曹操成就刘备的帝业。金庸小说中的许多武侠,往往会饶对手一命,即便对手做过很多对不起自己的事情。这是对人性的肯定,即再坏的人,也是人,也是“仁爱”之对象。抗战胜利以后,中国人民收养很多日本遗孤,抗战刚刚胜利,民族恨还没消,但民族仇恨不是种族歧视的理由,对于日本遗孤,中国人善意抚养,就是义举。毛泽东创立的中国人民武装,都有优待俘虏的政策,在艰苦的革命时期,人民武装生活很困难,但一点不为难俘虏,这就是“仁义之师”和“革命的人道主义”。白起坑赵卒,是不义。诸葛亮七擒孟获,是义。

义行义举,不是人人都能够轻易实践的。要实践义,需要修养,是一种功德,是一种性格的熏陶,要有毅力,有定力。无论对什么人,无论是敌人还是朋友,都心存对对方基本的人的尊重,把仁爱渗透到待人接物方方面面。网络言论也是如此,就事论事,不人身攻击,就是网络言论的义。义也是一种中庸的行为,义举对象不分种族信仰,不分意识形态,即便是刚刚还和自己打斗得你死我活的对手,对方遇到危难也出手相救,这是金庸武侠故事中常见的狭义场景。古人云:士可杀,不可辱,做敌人也要堂堂正正的敌人,有如英国绅士角斗那种绅士精神。所以,义是慈悲广大,雨露遍施,无论庄稼野草,都阳光普被。这样的义举,防止了以正义之名行罪恶之事。不能说利比亚是独裁统治,就可以狂轰滥炸,虐待俘虏,残暴卡扎菲。极端恐怖主义就是打着为真主而圣战,屠杀异教徒。极端了,就过犹不及。义举的中庸,就是不走极端。义之精神,就是善待一切人,对所有人保持人的基本尊重。如今华人参政议政,对不对意识形态的华人,对不同党派的华人,也应该心存仁爱,不能置之死地而后快。洪门几百年延绵至今,是华人社区最古老的社团,其生命力之强,就在于崇拜关公义薄云天。

洪门各地堂所的忠义堂对联中,除了“万古精忠昭日月,千秋义勇贯乾坤”之外,还有一些洪门堂所用“非亲有义须当敬,是友无情切勿交”,或者“忠义堂前无大细,红花亭内有尊卑。”“无大细”是广东话“无大小”的意思,就是进了洪门,不分年纪大小,都是兄弟,这就是义气核心的仁爱,是“义气团结”誓词的诠释。天地会的一首隐诗是:“人王头上两堆沙,東門上面草生花,丝线穿针十一口,羊羔美酒是我家。”代表的是“金蘭結義”四字,就是入了洪门,都是兄弟姐妹,崇拜刘关张桃园三结义。

洪门以反清复明为宗旨,其义气,也因此更着重于民族大义,为中华民族反抗异族压迫和反抗异族侵略竭尽全力,这种民族大义体现在竭尽全力支持孙中山辛亥革命和支持中国抗日战争。洪门兄弟或在海外捐款,或回国投身反清起义和抗日战争。当中华民族受外国列强压迫的时候,民族大义就是人间正义,就是天地正气。同理,当华裔海外受歧视的时候,族裔大义依然是我们的正义价值观。抑强扶弱、团结互助、反对歧视、热爱祖籍国,是洪门义气的光荣传统。

图:加拿大褔士埠(Quesnel Forks)致公堂内的忠义堂,这个篆体字对联应该和多伦多洪门民治党一样,应该也是“万古精忠昭日月,千秋义勇贯乾坤”。

 

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